بهاء الدين عبدالرحمن المحامي

بهاء عبدالرحمن نقيبا ل6 أكتوبر بأكتساح

2009-12-07T23:48:00.000+02:00

أعلنت اللجنة القضائية المشرفة على الانتخابات الفرعية بنقابة محامي 6 أكتوبر فوز بهاء عبد الرحمن مرشح لجنة الشريعة بمنصب النقيب؛ بعد حصوله على 1075 صوتًا، فيما حصل أقرب منافسيه على 826 صوتًا فقط
أكدت اللجنة ارتفاع عدد أعضاء مجلس النقابة الفرعية عن لجنة الشريعة إلى 4 بعد فوز كلٍّ من علي عياد شنن (كرداسة)، وعبد الغفار موسي (العياط)؛ لينضمَّا إلى محمد السيسي (أوسيم) وعاطف عبد الحميد (مركز الجيزة)، فيما لم يُوفَّق علاء زلط (6 أكتوبر).
وبذلك يرتفع عدد أعضاء مجالس النقابات الفرعية عن لجنة الشريعة إلى 11 عضوًا، فضلاً عن نقيب لفرعية 6 أكتوبر.

وثيقة التأمين الجماعي لمحامي 6 أكتوبر

2009-12-05T17:40:00.000+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

{وتعاونوا على البر والتقوى}

يعلن الأستاذ بهاء الدين عبد الرحمن المحامي ومرشح لجنة الشريعة الإسلامية نقيبا لمحامين 6 أكتوبر عن إطلاق وثيقة التأمين الجماعي لمحامي 6 أكتوبر والتي تتيح حصول المحامي على مبلغ250000 ألف جنيه فقط مائتان وخمسون ألف جنيه مصريا وذلك

* في حالة العجز عن ممارسة المهنة قبل بلوغ السن القانونية

* وفى حالة الوفاة قبل بلوغ السن القانونية

* وفى حالة بلوغ المحامي سن المعاش ولم تتوفر أي من الحالتين يحصل على إجمالي ما دفعة مضافا إليه صافى الأرباح

وعلى من يود الاشتراك أو الاستفسار الاتصال بالسادة الزملاء في المحاكم الجزئية

أ / إبراهيم الحفناوي 6 أكتوبر

0111108181 أحمد نبيل غراب أوسيم

0102385210 أ عمر الزغبي مركز أبوالنمرس

0127654214 أ / عبد السلام عطية مركز إمبابة

0103983517 أ / هشام السيسي مركز البدر شين

0106924053 أ / محمد مجدي ناهيا

0118135151 أ / محمد المصري العياط

0127168546 أ / حامد نجاح كرداسة

للا ستعلام والاستفسار نرجو الاتصال ب 0180245447

وأننا قد وعدنا من قبل فوفينا , واليوم نعد ونسأل الله العون على الوفاء

التصور الإسلامى للدولة والمجتمع والشريعة

2009-12-02T08:21:00.001+02:00

لم يحدد الإسلام نمطا معينا للحكم والدولة، ولا توجد نصوص شرعية قاطعة مفصلة لصورة الحكم فى الإسلام وكيفية اختيار الحاكم وما إلى ذلك، وإنما قطع الإسلام بتحديد مجموعة من المعايير الأخلاقية العامة تتوافق مع القانون الإنسانى العام فى كل العصور مثل العدل والمساواة والقبول والرضا من الناس، وجاء بمجموعة من التشريعات تضبط حركة المجتمع وعلاقات أفراده ببعضهم وبغيرهم... وهذا الأمر يتفق عليه كبار رجال الفكر الأصولى الإسلامى كالجوينى وابن تيمية وابن القيم والعز بن عبدالسلام ناهيك عن أئمة المذاهب الكبرى.

كلهم تقريبا رأوا أنه يكفى عدم مخالفه الشريعة فى شىء حتى يكون كل شىء شرعيا.. فلم يشترطوا وجود نص شرعى باعتبار أن الأصل فى كل شىء الإباحة والسماح إلا ما تناولته الشريعة بتحديد معين.

فيرى ابن القيم أن السياسة الشرعية هى عدم مخالفة الشريعة الإسلامية.. ويرى ابن خلدون أن الحكم الإسلامى هو إقامة مصالح العباد فى الدنيا والآخرة.. ويرى العز بن عبدالسلام أن مدار الشريعة دفع المفاسد وأسبابها وجلب المصالح وأسبابها.

وحتى فى عصرنا هذا يرى الشهيد عبدالقادر عودة مثل هذا الرأى

وقد حاول فى كتابه (التشريع الجنائى) تطبيق هذه الرؤية للتقريب بين الشريعة الإسلامية والقوانين الوضعية.

وكلمة (المصالح) من الكلمات الأثيرة لدى فقهائنا الأوائل للتدليل على كلمة (السياسة) فى الفهم الإسلامى باعتبار أن السياسة هى

(القيام على الأمر بما يصلحه).

نموذج (الخلافة الراشدة) هو أقرب ما يكون إلى حالة من حالات التصور الإسلامى (للقيم العليا) التى تحكم الممارسة السياسية دون وجود نماذج وأشكال محددة

لهذه الممارسة.

ونستطيع أن نفهم من ذلك أن (الخلافة المنشودة) هى العدل والمساواة والحرية ومكافحة الفساد السياسى والاجتماعى وهى أيضا حكم ديمقراطى مدنى.. وهى فى التصور الأمثل منظومة شاملة للعلاقة بين الدولة والمجتمع فى ظل الشريعة. وليس هناك أى إلزام على الأمة بتكرار التجارب التاريخية على نحو ما كانت عليه فى الماضى. فالتفصيلات التطبيقية مختلفة من جيل إلى جيل ومن زمن إلى زمن.

وأريد أن أوضح شيئا بهذا الصدد وهو أن الحكم الأموى والعباسى لم يكونا ذوَى صبغة إسلامية للحكم بالمعنى الكامل والمطلوب للكلمة.. وتطبيقهما للإسلام كان نسبيا وعليه مأخذ. واتخذت فتره الخلافتين طابعا خلافيا فى معظم الوقت أدى إلى حروب داخلية بين المسلمين لايزال بعضها قائما إلى اليوم للأسف الشديد. وبالتالى فتجربة الحكم والسياسة بعد عمر بن الخطاب لا تمثل نموذجا سياسيا يمكن القياس عليه بشكل نموذجى.. لأنه ببساطة لم يستوف الشرعية الكاملة كما ذكر عدد كبير من العلماء، وما كان قبول الأمة بجميع أشكال الحكم بعد الخلافة الراشدة إلا من باب الأمر الواقع والخوف من الفتنة (وقرأنا عن شرعية جديدة اسمها شرعيه المتغلب!).

وتغاضى العلماء والمفكرون عن شرط القبول والرضا الشعبى العام فى مقابل الحفاظ على القيم الإسلامية وتحقيقها فى المجتمع.. أو كما يقول البعض تغاضوا عن شرعية السلطة فى مقابل شرعية الحكم والممارسة.

شرعيه السلطة فى الإسلام تكاد تتطابق فى تحققها مع النموذج الديمقراطى القائم الآن فى المجتمعات المتقدمة.. وهى (البيعة العامة) فى الإسلام و(القبول الشعبى العام) كما فى الانتخابات الحرة فى اى دولة محترمة.

فى جانب شرعية (الحكم والممارسة) قد يكون فيه نقاش خصوصا حول مسائل الحرية الشخصية والاختلاف مع الآخر وتطبيق الحدود المقطوع بها شرعا وتوافر شروط تطبيقها.

من المهم أن نتفق أولا على أنه ليست هناك سلطة دينية فى الإسلام سوى سلطة النصيحة والدعوة إلى الخير والموعظة الحسنة بالمعنى الاجتماعى والأخلاقى.. السلطة السياسية فى الإسلام قد تكون لها وظائف دينية ولكنها مدنية المظهر والجوهر وهى سلطة تقوم على أسس سياسية وعقلانية تقدر المصالح بالدرجة الأولى.. وتطلق حركة العقل البشرى فى كل شىء لا يخالف الشرع ولم يتناوله لطبيعة التغير الدائم فى الدنيا.. وهو ما سماه العلماء (مساحة العفو التشريعى) وليس جديدا القول بأن النصوص القطعية الدلالة والثبوت والمجمع عليها قليلة للغاية.

وبالتالى فهناك مجال واسع للحركة للأمام بالإسلام.. فى تصالح كامل مع الدنيا عبر كل العصور.. وفى تفهم وتعاون واشتراك مع آخرين قد لا يتقاربون مع شمولية الإسلام بالدرجة المطلوبة فكلنا نتفق بشكل قاطع ونهائى على مدنية السلطة وعقلانيتها وعلى حرية الاجتهاد فى كل مجالات الحياة تقريبا.

وأنا لا اتفق مع الشهيد سيد قطب فيما ذهب إليه من أن (الاجتهاد الفقهى الآن يؤدى إلى ترقيع المجتمع الجاهلى باجتهادات إسلامية). المجتمع ليس جاهليا.. والاجتهاد إعمال لنعمة من أهم النعم وهى نعمة العقل والتفكير وإقامة للدين فى الدنيا.. ثم إن سنة الله فى التدرج قائمة إلى يوم الدين وفق المفهوم التربوى للزمن.

ويجدر بى هنا أن أؤكد من خلال إيمانى وقناعتى أنه لا اجتهاد مع النص القطعى كما أنه لا يجوز تبديل الأحكام الإسلامية فى التشريعات.. فإذا حرم الإسلام الخمر والربا فلا يجوز القول إن الإسلام يبيحهما فليس من المقبول تبديل الأحكام الشرعية والتقوُّل على الله، لكنه من المقبول جدا التوافق مع الآخرين فى المجتمع وتحقيق مساحة كبيرة من التقاطع بين أحكام الشريعة والقانون الإنسانى للوصول إلى تصور المجتمع المنشود تحت ظلال العدل والحرية والكرامة وهذه هى الأهداف العليا للشريعة وتحقيقا لمقاصدها، وأقول هنا، تتمة لهذا المعنى، إن الجرأة الإيمانية التى دفعت عمر لتوقيف (عطاء المؤلفة قلوبهم) وتوقيف (حد السرقة) لغياب شروط التطبيق والتطابق بين (الإنسان والنص والوقت) هذه الجرأة الإيمانية لا تنقص المؤمنين بوحدانية الله وبرسالة نبيه صلى الله عليه وسلم فى أى عصر من العصور (فلا يخلو زمن من قائم لله بحجة).

أعود وأؤكد أن تعزيز قيمة المواطنة والمسئولية المدنية والأخلاقية والنصح العام والخاص بصون الأخلاق العامة وحماية الأسرة والحفاظ على المجتمع وإشاعة الرحمة والتراحم فى جنباته لهى قيم الإسلام العظيم.. وسيادة هذه القيم ستنقل المركزية من السلطة السياسية بخشونتها وجفائها إلى السلطة الاجتماعية بحنانها وتعاطفها وذلك من خلال المنظمات الأهلية والمؤسسات التربوية والاجتماعية والمساجد والمراكز الثقافية والبحثية والحض على شرف وكرامة العمل التطوعى.

انطلاقا من هذه التصورات المبنية على القبول بمدنية السلطة والتعددية الدينية والفكرية والسياسية وحقوق الأقليات والحريات العامة والخاصة ضمن السياق الاجتماعى العام والتقاليد المرعية مع وجود قواعد وضوابط أخلاقية لها طابع إسلامى ــ سمح بلا غلو ولا إهمال ومتوافق عليه من الأغلبية ــ للحريات الشخصية والعامة والفنون والآداب. انطلاقا من كل ذلك فانا أرى أن ما يجمعنا كإسلاميين بغيرنا ممن لا تتطابق رؤيتهم وفهمهم للإسلام مع رؤيتنا وفهمنا لهو أكثر من الكثير.. وأن (إراقة) الوقت فى هذه الفترة من تاريخ الوطن أشد خطرا ووقعا من (إراقة) الدماء والعياذ بالله

بقلم د.عبد المنعم أبو الفتوح

بحث للأستاذ / بهاء الدين عبد الرحمن (مجلة المحاماة العدد الثالث 2003)التطور التاريخي لقيام نقابة المحامين

2009-12-01T22:21:00.003+02:00

لقد مر ميلاد النقابة بعدة مراحل علي مدار ما يزيد عن مئه عام من مجرد فكره إلي صرح عملاق يضم جميع المحامين ويكفل حمايتهم في أداء واجبهم المقدس ويؤمن كافة جوانب حياتهم ويراعي أسرهم من بعدهم.فقد بدأت مهنة المحاماة في مصر عندما تضمنت لائحة مجلس تجاري الإسكندرية عام 1845 جواز حضور وكلاء أمام المجلس.تلي ذلك ما جاء بلائحة المحاكم المختلطة عام1875 بجواز الوكالة عن الخصوم أمام هذه المحاكم وشروطها ثم جاءت المحاكم الشرعية عام1880فأجازت التوكيل عن الخصوم.إلا أن الخطوة الأهم كانت هي إنشاء المحاكم الأصلية في مصر عام1883 حيث بدأ بعدها تنظيم مهنة الوكلاء المحامين فتضمنت لائحة الإجراءات الداخلية للمحاكم الأصلية الصادرة في 14-2-1884 بعض القواعد المنظمة للتوكيلات ثم في مارس 1884 أصدرت محكمة إستئناف مصر الأهلية إعلانا طالبت فيه كلا من يريد مزاولة الوكالة أمامها التقدم بطلب قيد إسمه في جدول معد لذلك.وقد كان للمحامين أمام المحاكم المختلطة السبق في إستصدار لائحة تنظيم عملهم وهي الائحة التي قررها الأمر العالي الصادر في 9-6-1887 أما بالنسبة للمحامين أمام المحاكم الأهلية فقد صدرت اول لائحة لهم في ديسمبر 1888 وهي تعتبر أول وثيقة رسمية باللغة العربية تستخدم كلمة(محامي)وحرفة المحاماة. وفي عام 1908 إجتمع عدد كبير من المحامين أمام المحاكم الأهلية في مكتب مرقص أفندي فهمي المحامي من أجل إنتخاب لجنة منهم لوضع لائحة نظامية للمحامين وعرضها علي إجتماع يعقد فيما بعد للإقتراع عليها؛وقد تقرر ان تكون اللجنة مؤلفة من عشرة أعضاء؛يكفي إجتماع ستة منهم ليكون العمل قانونيا؛وكانت أول لجنة للمحامين مكونة من((مرقص أفندي فهمي؛أحمد بك الحسيني؛محمد بك لطفي؛محمود بك سالم؛إبراهيم بك الهلباوي؛نقولا بك توما؛خليل بك إبراهيم ساويدس إفندي ميخائيل؛داود بك عمون؛محمد بك يوسف)).وتقرر أيضا تعيين مرقص أفندي سكرتيرا للجنة في إجتماعهم في 5-2-1905وعرضه علي الحكومة.إلا أن مساعي اللجنة لم تكلل بالنجاح إلا حينما تولي سعد زغلول نظارة الحقانية في الفترة (23-2-1910؛31-3-1912)وتم إصدار القانون في 30-9-1912 ويحمل رقم 26لسنة1912.وهكذا أصبحت في مصر ثلاث نقابات للمحامين1-نقابة المحامين أمام المحاكم المختلطة 2- نقابة المحامين أمام المحاكم الأهلية 3- نقابة المحامين أمام المحاكم الشرعية.وقد أغلقت نقابة المحامين أمام المحاكم المختلطة عام1949في شهر إبريل وذلك نتيجة لإلغاء المحاكم المختلطة؛وتم نقل المحامين المقيدين أمام المحاكم المختلطة إلي نقابة المحامين أمام المحاكم الأهلية بنفس ترتيب أقدميهم وفي يناير عام 1956ألغيت المحاكم الشرعية وتم نقل المحامين المقيدين بها إلي نقابة المحامين المقيدين أمام المحاكم الوطنية الأصلية.ومارست نقابة المحامين واجبها نحو الوطن:ففي 26-3-1954طالبت الجمعية العمومية لنقابة المحامين الإفراج عن المعتقلين السياسيين مهما كانت أراؤهم وعقائدهم وقررت الإضراب لمدة يوم واحد إحتجاجا علي حوادث الإعتداء عليهم كما طالبت بإلغاء الأحكام العرفية فورا؛وعودة الحياة النيابية وإنتهاء مهمة مجلس قيادة الثورة.وإسناد الأمور إلي وزارة مدنين محايدة لتشرف علي الإنتخابات وإزالة آثار الإجراءات والمحاكمات الإستثنائية.وهكذا فإنه بعد نهاية عام 1955 لم يعد في مصر سوي نقابة واحدة للمحامين هي نقابه المحامين أمام المحاكم الأهلية أو الوطنية(نقابه المحامين)من بحث للأستاذين محمد أبو الوفا وبهاء الدين عبد الرحمن(مجلة المحاماة العدد الثالث 2003)

الدكتوراة فى سن ال 94 عاما - فريد عبد الخالق

2009-11-30T12:32:00.001+02:00

عايز تعرف قيمة العلم - دكتوراه فى سن 94

عبد الخالق يرى أن

الحسبة نظام رقابي شعبي ينظم علاقة الحاكم بالمحكوم ومواجهة الحاكم ومساءلته يتطلب صحوةً جماهيريةً واعيةً بحقوقها وواجباتها

وأن مساءلة الحاكم وأي مسئول في موضع سلطة فرضٌ شرعيٌّ،

دالعوا : الرسالة غير عادية لشخص غير عادى

ديوسف قاسم : الرسالة تاريخية من حيث الاسم والمضمون،

حصل الباحث الدكتور محمد فريد عبد الخالق (عضو الهيئة التأسيسية لجماعة الإخوان المسلمين وصديق مؤسس الجماعة حسن البنا) والبالغ من العمر 94 عامًا، على درجة الدكتوراه بتقدير امتياز عن رسالته "الاحتساب على ذوي الجاه والسلطان" مع توصية اللجنة بطبعها على نفقة الجامعة وتبادلها في النشرات العلمية مع الجامعات الأخرى، محققًا رقمًا قياسيًّا جديدًا في موسوعة "جينس" لأكبر باحث يحصل على الدكتوراه في العالم. وأكد عبد الخالق- في رسالته التي جاءت في 382 صفحة-: أنّ هناك علاقة متأزمة بين قيمتي العدل للحاكم والطاعة للمحكومين، وطبيعة العلاقة بينهما، مشيرًا إلى أن غياب العدل والعمل بالشورى والمساءلة والفساد؛ من دعاوى الاحتساب والمساءلة التي تقرها الشريعة للمحكومين ضد الحكام.
وأوضح الباحث أنّ مساءلة الحاكم وأي مسئول في موضع سلطة فرضٌ شرعيٌّ، وأن تغيير المنكرات وإقرار الحرية وإعلاء قيمة المواطن والمساواة ضرورةٌ إسلاميةٌ، وأنّ الدور السياسي الذي تلعبه الحسبة كنظام رقابي شعبي لتنظيم علاقة الحاكم بالمحكوم ومواجهة الحاكم ومساءلته؛ يتطلب صحوةً جماهيريةً واعيةً بحقوقها وواجباتها.
ولفت عبد الخالق- أحد الرعيل الأول لجماعة الإخوان المسلمين- إلى أنّ إقرار ذلك النظام الاحتسابي يتضمن إبراز الدور الرقابي الشعبي على السلطان، وطرح نظام احتسابي شعبي لمواجهة فساد الحكام، والتعريف بالضوابط الشرعية للحسبة، والتعامل مع الحسبة كمبدأ جماهيري، وضرورة تفعيل الأنظمة التي تضبط الأداء السياسي والاقتصادي والاجتماعي للحاكم من الأجهزة الرقابية، كالمجالس البرلمانية والنقابات والإعلام والقضاء العالي والإداري، التي تمثل نزاهتها ضمانةً شريفةً للحريات والحقوق الإنسانية.
وذكر الباحث أنّ غياب نظام الحسبة أعطى حجةً للأنظمة الفاسدة لكبت الحريات وقمعها، وأنّ غياب الدور الرقابي- سواء على المستوى الشعبي أو الأجهزة الرقابية الرسمية وتغوُّل العصا الأمنية- أفسد الحياة السياسية المصرية؛ الأمر الذي أحدث نقلةً نوعيةً للأمة في الخنوع والاستكانة.
ومن جانبه أكّد د.محمد سليم العوا- عضو لجنة المناقشة وأستاذ القانون- أنّ عبد الخالق يمثل الأمة الحقيقية بما يحمله من أمل وجهد ودأب للعلم حتى بعد أن تخطى الرابعة والتسعين، وأن وضع اسمه ضمن لجنة المناقشة جعلته يبحث عن أكبر وأصغر باحثين في العالم فوجد أن أصغر باحث كان طالب عمره (21 عامًا) من الهند بجامعة كامبردج، وقام ببحث في 33 صفحة في حل معادلة رياضية أعجزت العلماء عشرات السنين، أما أكبر طالبين حصلا على الدكتورة بجامعتي كامبردج ببريطانيا وكوناكورد بأمريكا عن عمر 91 و90 عام على التوالِي.
ورفض العوا ما ذكره عبد الخالق في رسالته عن ضرورة إقامة الخلافة الإسلامية، حيث أكّد العوا أنّ الواجب على الأمة ليس إعادة الخلافة أو خلق خليفة بل خلق حاكم صالح، مشددًا على أنه ضد التوريث للحكم بأي صورة، وضد الداعين لإقامة الخلافة، كما رفض العوا ما ذهب إليه عبد الخالق في بحثه من اعتبار أن المحكمة الجنائية الدولية محقة في محاسبتها والتحقيق مع الرئيس السوداني عمر البشير، وأكّد العوا أنه لا يوجد نظام للعدالة الدولية ولكن الموجود نظام عالمي للظلم فيه عشر مكاييل ومصالح.
واعتبر العوا أنّ الرسالة غير عادية لشخص غير عادى لأنّ الاحتساب ضد الحاكم أو ذوي السلطان هو رسالة للأجيال القادمة وخطوة جيدة، خاصة في الفكرة والمصطلحات العامة التي أوردها الباحث منها البناء على أيه "ولقد كرمنا بني آدم" والذي اعتبر فيه الباحث أن توافر المصلحة والصفة يتوافر لأي شخص في العالم أيا كان دينه، بما يعنى خلق نظام محاسبة عالمي وهو ما يحتاج نقاش ومراجعة وتأصيل كبير.
وفي السياق ذاته، أوضح د.يوسف قاسم أنّ الرسالة تعدّ تاريخية من حيث الاسم والمضمون، وأن فريد عبد الخالق رغم سِنّه، قدّم جهدًا لم يقم به شباب في الثلاثين، وأضاف إلى المكتبة القانونية والفكرية المصرية والإسلامية جهدًا كبيرًا وقيمة، وأنّ الرسالة تكشف عن دور الشعوب في محاكمة وتقويم حكامها وإيجاد صيغ وآليات لتحقيق حقوق المواطنين، مشيرًا إلى أن تغيير المنكر فرض كفاية.
يذكر أن المناقشة شهدت حضور الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح عضو مكتب الإرشاد وأمين عام اتحاد الأطباء العرب، وذلك في أول ظهور إعلامي له عقب خروجه من السجن، كما حضر الدكتور محمود عزت أمين عام جماعة الإخوان المسلمين، والدكتور أحمد العسّال رئيس الجامعة الإسلامية بباكستان، وسيف الإسلام حسن البنا عضو مجلس نقابة المحامين، والدكتور علي الغتيت أستاذ القانون الدولي، والمستشارة نهى الزيني، والدكتور هشام الحمامي رئيس المركز الثقافي باتحاد الأطباء العرب، وعدد من السياسيين والباحثين البارزين.
وتكونت لجنة المناقشة والحكم على الرسالة، والمكونة من أ.د يوسف قاسم رئيسًا ومشرفًا، وأ.د محمد سليم العوا عضوًا، والأستاذ الدكتور محمد نجيب عوضين عضوًا.
عن موقع محامون بلا قيود

هام : بيان بمواعيد انتخابات النقابات الفرعية للمحامين

2009-11-30T05:05:00.001+02:00

بعد صدور أحكام محكمة القضاء الإدارى برفض وقف تنفيذ قرار انتخابات النقابات الفرعية للمحامين فى أحكامها الصادرة 22 نوفمبر 2009بمجلس الدولة أصبح من المهم عرض بيان مواعيد اجراء انتخابات النقابات الفرعية خدمة للمحامين

وذلك على النحو التالى

جنوب القاهرة - حلوان

الثلاثاء 1 ديسمبر 2009 والإعادة الثلاثاء 8 ديسمبر 2009

**************

الزقازيق - بورسعيد - الاسماعيلية - شمال سيناء

الأربعاء 2 ديسمبر 2009 والإعادة الأربعاء 9 ديسمبر 2009

**************

المنيا - أسيوط - السويس - جنوب سيناء

السبت 5 ديسمبر 2009 والإعادة السبت 12 ديسمبر 2009

**************

الجيزة - اكتوبر

الاثنين 7 ديسمبر 2009 والإعادة الاثنين 14 ديسمبر 2009

**************

البحيرة - دمياط

الخميس 10 ديسمبر 2009 والإعادة الخميس 17 ديسمبر 2009

**************

اسكندرية - اسوان

الاحد 13 ديسمبر 2009 والإعادة الاحد 20 ديسمبر 2009

**************

الفيوم - كفر الشيخ

الثلاثاء 15 ديسمبر 2009 والإعادة الثلاثاء 22ديسمبر 2009

**************

المنصورة - سوهاج

الاثنين 21 ديسمبر 2009 والإعادة الاثنين 28 ديسمبر 2009

**************

شمال القاهرة - بنى سويف

الثلاثاء 22 ديسمبر 2009 والإعادة الثلاثاء 29 ديسمبر 2009

**************

قنـــــــــا الغربية -

الاربعاء 23ديسمبر 2009 والإعادة الاربعاء 30 ديسمبر 2009

**************

شبين الكوم - بنها

الخميس 23ديسمبر 2009 والإعادة الخميس 31 ديسمبر 2009

بيان لجنة الشريعة الاسلامية

2009-11-29T16:16:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

{عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ}

أحدثت انتخابات نقابة المحامين العامة عام 1992 والتي فاز فيها مرشحي لجنة الشريعة الإسلامية بالنصيب الأكبر نقلة نوعية في العمل النقابي , وشهدت النقابة أداءً نقابيا على مستوى رفيع , ورأينا مشروعات عملاقة كالتكافل الاجتماعي ومشروع المواصلات والعلاج والنوادي النهرية والاجتماعية وزيادة المعاش والمعارض الخدمية والندوات الفكرية ................... الخ .

ولم تلبث أن ضاعت فرحة المحامين بما حققناه سويا من إنجازات حينما فرضت الحراسة على نقابتنا الغالية ممن ارتضوا فرض الوصاية عليها وطوال سنوات الحراسة البغيضة توقف العمل النقابي وضعف المد الخدمي.

ولكن

أبت إرادة المحامين الواعية إلا أن تسترد نقابتنا وتجلي الحراسة عنها وأتت بمجلس شرعي مثل فيه مرشحي لجنة الشريعة الإسلامية أغلبية كبيرة.

وشهدت

النقابة العامة حراكا خدميا منقطع النظير في مجلس 2001 وتفاعل أعضاء لجنة الشريعة الإسلامية مع جموع المحامين , وقد طال هذا المد نقابة محامين الجيزة ورأينا فيها مشروعات كانت دليلا حيا على أننا رجال أفعال لا رجال أقوال , الأمر الذي حدا بالجمعية العمومية أن تجدد الثقة في مرشحي لجنة الشريعة بالجيزة عدة مرات .

وكما كان

الأستاذ / بهاء الدين عبد الرحمن عضوا بمجلس 1992 كان عضوا بمجلس 2001 بالنقابة العامة للمحامين , بعد أن طوق المحامون عنقه وجددوا ثقتهم به فكان أحد فرسان النقابة العامة الذين عملوا بلا ضجيج , فأنتج ثمارا قطفها جموع المحامين وكان مثالا للنقابي الفذ المحب لعمله وزملائه مخلصا لنقابته وفيا بالعهد الذي قطعه على نفسه أمام من منحوه ثقتهم الغالية .

ويوم

كان رئيس لجنة القيد والقبول بذل جهدا مشكورا في تنقية الجداول من الدخلاء على المهنة ووقف بكل حزم أمام القضاة وضباط الشرطة الذين تركوا عملهم لأسباب جنائية أو أخلاقية , وسطر كلمات تستحق أن تكتب على صفحات التاريخ بماء الذهب

( من لا يصلح أن يجلس فوق المنصة لا يصلح أن يقف أمامها ).

وفي عطاء متجدد

ونحن أمام مرحلة فاصلة فى حياتنا النقابية وأمام نقابة محامين السادس من أكتوبر الوليدة حيث لا مقر ولا موارد ولا رصيد , وفي ظروف غاية في الصعوبة , تقدم لجنة الشريعة الإسلامية أحد رموزها النقابية الأستاذ / بهاء الدين عبد الرحمن ليترشح على منصب نقيب محامين 6 أكتوبر لما له من خبرة نقابية , وحباً للعمل العام وجهداً مشكوراً فى خدمة زملائه وتفاني فى العمل لمصلحة المحامين ووقوفه بحزم مع كرامة المحامين ولو كلفه ذلك ما تكلف

لذلك

نرشحه وندعمه لأننا نقدم لزملائنا قيمة إنسانية لم تغيرها الأيام ولن تتغير مع الأيام , لم يغير جلده ولم يخرج من عباءته وظل وفيا لمبادئه وزملائه ونقابته .

وإن لجنة الشريعة الإسلامية

إذ تبنى الأستاذ / بهاء الدين عبد الرحمن فيما طرحه من برنامج انتخابي طموح في نقابة وليدة تحتاج إلى عدد من المشروعات الكبرى منها :

1- إنشاء مقر للنقابة الفرعية يليق بمحامي 6 أكتوبر بما لهم من مكانة وقيمة فكرية واجتماعية .

2- التصدي لحل مشكلة المواصلات خاصة لزملائنا في المناطق والمراكز البعيدة كالعياط ومركز إمبابة والمناشي .

3- تبني استصدار قرار من السيد المستشار وزير العدل بإنشاء مأمورية استئنافي بمحكمتي البدرشين والعياط .

4- مكتبة الكترونية في كل محكمة جزئية , متصلة بدائرة الكترونية للتواصل مع النقابة الفرعية والعامة.

5- تطوير مشروع العلاج بما يلائم متغيرات العصر لسرعة أداء الخدمة للمحامي .

6- إنشاء معهد للمحاماة لإعداد المحامين الشباب .

7- إطلاق وثيقة التأمين الجماعي لمحامي 6 أكتوبر والتي تتيح حصول المحامي على مبلغ250000 ألف جنيه في حالة العجز أو الوفاة قبل بلوغ السن القانونية .

ولنا في الله عظيم الأمل أن تطوقوا أعناقنا بثقتكم الغالية كما تعودنا منكم دائما

{وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}

وأننا قد وعدنا من قبل فوفينا , واليوم نعد ونسأل الله العون على الوفاء وشعارنا دائما

وعد صادق ................. موقف ثابت

لجنة الشريعة الإسلامية

الطريـــــق المـؤلـم

2009-11-28T19:32:00.001+02:00

إن طريق أصحاب الضمائر الحية شاق جدا، ودرب الصالحين مليء بالعوائق والأشواك.
يسير الواحد منهم حاملا بين جنبيه خير الدنيا كله، ويقابله الناس بالجحود والنكران، يضمد جراحهم، ويربت على ضعفائهم وهم يتحينون الفرصة لهدمه وتمزيقه!.
في مجال العمل نجد أن ذو الخلق والأمانة في تعب ونصب، في العلاقات الاجتماعية نجد أن صاحب الصدر الواسع والقلب الدافئ مُعرض دائما للصدمات والمواقف المفجعة.
رجال الله دائما في نصب وكمد.. وكدح على طول الطريق.
لكنني إذ أقلب ناظري يمنة ويسرة، وأطالع طريق الحق محفوف بالأشواك، وأن سالكيه مليئين بالجراح، وتتخطفهم الآلام والمواجع، أعود وأنظر إلى طريق الباطل، وأدقق النظر في درب الخيانة والخسة فأجده غير هين هو الآخر وليس بالسهل اليسير!!.
نعم طريق الغواية وعر مليء بالشراك الخادعة الغدارة، يكلف سالكيه ضرائب باهظة، ويذيقهم من صنوف العذاب ألوان.
أرى ذلك فيرتاح فؤادي ويهدأ جناني المضطرب.
ففوق نعيم الله الخالد، وجزائه الأخروي، نجد أنه ـ جل اسمه ـ لم يدع أصحاب الباطل يرتعون في نعيم متواصل، ويتقلبون على سرر الهناء والطمأنينة طويلا.
وما أبلغ قول سيد قطب رحمه الله، إذ يقول:
(إن للذل ضريبة كما أن للكرامة ضريبة. إن ضريبة الذل أفدح في كثير من الأحايين. وإن بعض النفوس الضعيفة ليخيل إليها أن للكرامة ضريبة باهظة لا تطاق، فتختار الذل والمهانة هرباً من هذه التكاليف الثقال، فتعيش عيشة تافهة رخيصة، مفرغة قلقة تخاف من ظلها، وتفرق من صداها، يحسبون كل صيحة عليهم، ولتجدنهم أحرص الناس على حياة هؤلاء الأذلاء يودون ضريبة أفدح من تكاليف الكرامة، إنهم يؤدون ضريبة الذل كاملة، يؤدونها من نفوسهم ويؤدونها من أقدارهم، ويؤدونها من سمعتهم ويؤدونها من اطمئنانهم، وكثيراً ما يودونها من دمائهم وأموالهم وهم لا يشعرون).
فإن آلمك طريق الحق يا صديقي فعزاؤك أن طريق الباطل وعرٌ مخيف، وإن أجهدك حِملُ الكرامة، فتأكد من أن حملة الذل في نصب وإرهاق.

نعم إن من يبيعون ضمائرهم يفرحون ردحاً من الوقت عندما يقبضون الثمن، لكنهم يبكون دماً عندما تلفظهم الحياة، ويهيمون على وجوههم في دروب الألم والعذاب.الحق وحملته فقط هم من ينعمون على طول طريق، برغم آلامهم وأحزانهم ومصائبهم، فإن اليقين الحي الذي يهبهم الله إياه يعمل عمله في زرع برد الطمأنينة ودفء السعادة بداخلهم.

ورغم اختلاف الناس في تعريف السعادة، إلا أنني أأومن أنها تدور في فلك الحق والفضيلة وترتع في صدور أصحاب المبادئ الحية والمواقف المشرفة.
فسر يا صديقي في طريق الحق غير عابئ بالأشواك والشظايا.. فنقطة دمِ في طريق الحق أشرف عند الله من أرواح تزهق في دروب الباطل.

من مدونة
كريم الشاذلي

بهاء الدين عبدالرحمن

2009-11-28T13:05:00.001+02:00

لتتعرفوا على بهاء الدين عبدالرحمن
فيديو
الجزء الرابع والخامس والسادس

الجزء الخامس

الجزء السادس

الجزء السابع

بهاء الدين عبدالرحمن

2009-11-27T17:23:00.004+02:00

للتتعرفوا على من هو بهاء الدين عبدالرحمن - وعلى تاريخه النقابي والسياسي -
سننشر فيلما عن حياته وأراء رموز العمل النقابي وأساتذة القانون حول دوره النقابي وما قدم من أجل المحاماة والمحامين
واليوم نحن مع الجزء الاول والثاني.

http://www.uparab.com/files/EHzVPlRbm0kadqqT.3g2

الجزء الثاني

الجزء الثالث

كل عام أنتم بخير

2009-11-25T23:23:00.002+02:00

كن محاميا قريبا من الله

2009-11-25T23:06:00.002+02:00

التكاليف العملية

( للتذكرة )

• الاشتغال بعيوب النفس عن عيوب الآخرين .
• استخراج ما في القلب من أمراض وحمايته مما يضره وملؤه بما ينفعه .
• المبادرة للخيرات .
• الإكثار من النوافل لكسب محبة الله ومن ثم محبة الناس .
• أهمية الإيمان في علاج مشكلات الحياة .
• السعي للتغيير من الحسن إلى الأحسن ومن الفاضل إلى الأفضل .
• إيثار الآخرة على الدنيا.
• تذكر الموت وعظاته .
• استحضار الآخرة وأهوالها والجنة ونعيمها والنار وجحيمها .
• الورع والتحرز من الحرام .
• التحري في الكسب في جميع المعاملات .
• المحاسبة اليومية قبل النوم .
• الخلوة للمراجعة الذاتية في المسجد .
• التفكر { الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ... }
• قم إلى الصلاة متى سمعت النداء .
• تجديد التوبة وملازمة الاستغفار .
• الدعاء بتضرع وخشوع .
• الاستماع اليومي للقرآن قبل النوم { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } .
• التذكير بتحري الحلال في المأكل والمشرب .
• التذكير الأسبوعي بتجديد التوبة والإخلاص في الأعمال .
• مراجعة مظاهر الحياة في البيت وقياسها بميزان الحلال والحرام .

( للتطبيق العملي )
• صيام ثلاثة أيام من كل شهر مع المحافظة على الصيام الموسمي مثل الست من شوال، عرفة، عاشوراء ، عشر ذي الحجة ..
• قراءة القرآن وبالذات السور ذات الفضائل المحددة مع ختم القرآن كل شهر .
• المحافظة على السنن الرواتب ، وصلاة الضحى وقيام الليل ضمن لقاءات الفصول .
• الجلوس بعد صلاة الفجر للتلاوة والمراجعة من خلال التقاء أكثر من فرد في مسجد واحد .
• زيارة الحرمين الشريفين .
• الصدقة اليومية والإنفاق الشهري .
• صندوق منزلي للصدقة اليومية .
• قضاء حوائج الناس .
• يوم أبي بكر "الخصال الأربع" .
• الحرص على الطهارة غالب اليوم مع المحافظة على ركعتي الوضوء .
• المحافظة على أذكار الصباح والمساء وباقي الأذكار اليومية .
• المحافظة على ركعتين قبل النوم بنية أنها من صلاة الليل .
• بر الوالدين والتفنن في استحداث أساليب تشعرهما ببرك .
• صلة الرحم والإحسان لمن أساء منهم إليك .
• الالتزام بدرس أسبوعي للعائلة والأبناء .
• الحرص على مكفرات الذنوب .
• زيارة القبور في وقت محدد من خلال مجموعات وبشكل شهري .
• حضور الجنازات في المساجد القريبة من المقابر والإكثار من ذكر الموت.
• زيارة المرضى من ذوي العاهات .
• اللقاء الإيماني من خلال شخصيات لها وقع إيماني .
• كتابة الوصية .
• تفعيل المقاطعة الاقتصادية الداعمة لأعداء المسلمين

منهج السنهوري في تجديد الفقه الإسلامي

2009-11-25T00:27:00.002+02:00

منهج السنهوري في تجديد الفقه الإسلامي

التمييز بين الشريعة والفقه

لقد رأى الدكتور السنهوري في الإسلام دينًا ودولة، مع تميز الدين فيه عن الدولة، فهو جامع بينهما، ومميز -في ذات الوقت- لكل منهما عن الآخر.. فالدين الإسلامي فيه "العقيدة" و "الشريعة"، وعقيدته خاصة بالمسلمين دون سواهم، أما شريعته، ففيها "عبادات" و "معاملات"، وعباداتها خاصة بالمسلمين وحدهم، بينما معاملاتها، التي بسط الفقهاء مبادئها ونظرياتها وقواعدها في "الفقه الإسلامي" فإنها جزء من ثقافة الأمة، وأساس مدنيتها المتميزة، وقانونها الذي أبدعته الأمة -بالاجتهاد- الذي مارسته وتمارسه "سلطة الإجماع" -إجماع الفقهاء- الذين هم نواب الأمة، الذي يتولون -نيابة عنها- سلطاتها في التشريع والتقنين.

وإذا كان القرآن الكريم هو البلاغ الإلهي، وكانت سنة رسول الله r هي البيان النبوي لهذا البلاغ القرآني، فإن السنهوري قد رأى أن ما في القرآن والسنة -وهما المصادر العليا للفقه الإسلامي- خاصًا بهذا الفقه -كقانون عام لكل الأمة على اختلاف عقائدها الدينية- هو "التوجيهات" التي ترسم للفقه فلسفته التشريعية، ومبادئه الكلية، ونظرياته العامة، وقواعده التي تستنبط منها الأحكام… فالقرآن والسنة -وهما جماع الدين الإسلامي- ليسا الفقه الإسلامي -الحاكم والموحد لكل الأمة- وإنما فيهما "التوجهات" التي يبدع في إطارها الفقهاء -نواب الأمة- صناعة الفقه -كقانون محض- بواسطة سلطة وآلية الإجماع.

فهذا الفقه الإسلامي ليس "دينًا خالصًا" حتى يكون خاصًا بالمسلمين وحدهم دون سواهم من رعية الدولة الإسلامية، بل إن "توجهاته" التي جاء بها القرآن والسنة من الممكن أن تجاوزها وتزاملها "توجهات" الشرائع الكتابية السابقة على الرسالة المحمدية -في ملة إبراهيم وشريعة موسى ووصايا المسيح -عليهم الصلاة والسلام-؛ أي أن شرائع غير المسلمين -من رعية الدولة الإسلامية- في المعاملات -إذا وجدت ولم ينسخها التطور والتغير- كما هو حال الوصايا العشر مثلا، والقيم الإيمانية والأخلاقية: هي جزء من الشريعة الإسلامية، وفق القاعدة الإسلامية: "شريعة من قبلنا شريعة لنا ما لم تُنسخ".

ومن ثم فإن هذه الشريعة الإسلامية، في توجهاتها الخاصة بالمعاملات، والحاكمة لصناعة الفقه والقانون، هي المرجعية الحاكمة لكل الأمة -وليس للمسلمين وحدهم- في شئون الدولة والمدنية والثقافة والقانون، وإذا كان غير المسلمين قد تُركوا وما يدينون به من عقائد، أي أن منطقة اختصاصهم وتميزهم عن غيرهم هي العقائد والعبادات، فإن المسلمين مثلهم في هذا التميز والاختصاص لهم عقائدهم وعباداتهم الخاصة بهم، والتي لا يعممونها على الآخرين.

فكل أبناء الديانات المتعددة في الدولة الإسلامية يتمايزون في العقائد والعبادات المتمايزة، بينما يشتركون جميعًا في الاحتكام إلى فقه واحد، وقانون واحد، وضعه فقهاء الأمة، الذين ينوبون عن الأمة في ممارسة سلطاتها في التشريع والتقنين، فالفقه الإسلامي فقه محض، وقانون خالص لكل الأمة، يصوغه فقهاء الأمة بسلطة الإجماع، في إطار توجهات الشريعة الإسلامية، وما لم ينسخ من توجهات الشرائع السماوية السابقة على شريعة الإسلام.

هكذا بلور السنهوري باشا النظرية الإسلامية في علاقة الدين بالدولة، وأبان الصلات الجامعة والخطوط المميزة بين العقيدة والشريعة، وبين عبادات الشريعة ومعاملاتها، وبين الشريعة والفقه، وبين ما في الكتاب والسنة مما هو خاص بالعقائد والعبادات، وما هو خاص بالتوجهات الحاكمة لصناعة القانون والفقه، بواسطة سلطة الأمة في التشريع والتقنين بواسطة الإجماع.

ولقد ألحّ السنهوري على تفصيل وتأكيد هذه النظرية الإسلامية، منذ كتابه عن "فقه الخلافة" -سنة 1926م- وحتى دراسته عن "القانون المدني العربي" -سنة 1953م-.

فالسنهوري من موقع الخبرة والأستاذية في صناعة القانون، وفي فقه الشريعة الإسلامية قد بلور -وهو يميز بين الدين والدولة- التمييز بين الشريعة والفقه، فما في الشريعة -التي هي وضع إلهي ثابت- للفقه -الذي هو علم الفروع المتطورة بالاجتهاد دائمًا وأبدًا- هي توجيهات، أغلبها مبادئ وقواعد ونظريات وفلسفات تقنين، أكثر مما هي تفصيلات للقوانين والأحكام.

ولهذه الحقيقة من حقائق الفقه الإسلامي تميز هذا الفقه "بالمرونة" و"التطور"، بينما تميزت الشريعة بالوضع الإلهي الذي لا تبديل فيه، والثبات الذي لا يعتريه التغيير، وبعبارة السنهوري: "ففقه هذه الشريعة كثوب راعى الشارع في صنعه جسم من يلبسه، وكان صغيرًا، ولحظ في صنعه نمو هذا الجسم في المستقبل، فبسط في القماش بحيث يمكن توسيع الثوب مع نمو الجسم".

ويمضى السنهوري -بعد هذا التصوير لمرونة الفقه الإسلامي- فيعزو ظواهر الجمود في الفكر الإسلامي، وظواهر الانفلات من هذا الفكر إلى غيبة هذه الحقيقة عن كل من أهل الجمود وأهل الانفلات، فيقول: "ولكن هذه الحقيقة غابت عن عامة المسلمين فانقسموا فريقين:

أحدهما: لبس الثوب على الضيق فاختنق.

والثاني: لم يطق هذا الضيق فمزق الثوب ولبس عاريًا.

على أن الثوب صالح للتوسيع دون أن يضطر لابسه إلى الاختناق أو التمزيق..".

ولأن مشروع السنهوري باشا كان أسلمة الشرق… وذلك:

- بإقامة جامعة الأمم الإسلامية على أساس الشريعة الإسلامية.

- وبعث المدنية الإسلامية المتميزة عن المدنية الغربية بمميزات الإسلام عن المسيحية.

- واستدعاء الشريعة الإسلامية بالدراسات الجديدة، والاجتهاد الجديد لتتخطى أعناق القرون إلى العصر الحديث.

ولأن ما يعني هذا القانوني العظيم من الإسلام وشريعته كان -في الأساس وقبل كل شيء- هو الفقه الإسلامي -وفقه المعاملات تحديدًا- أي: القانون الإسلامي، فلقد كان لتجديد الفقه الإسلامي بتحديث دراساته مكان ملحوظ في مشروعه الفكري.

خطوات عملية لتجديد الفقه

ولقد أراد السنهوري ألا تقف أفكاره ومشاريعه الرامية إلى تجديد دراسات الفقه الإسلامي، والتي علق عليها إمكانات فتح باب الاجتهاد الجديد في الشريعة الإسلامية، لتتخطى أعناق القرون وتحكم الواقع المعاصر، أراد السنهوري لمشروعه هذا ألا يكون مجرد "أفكار" فتحدث عن ضرورة إقامة مؤسسة علمية وتعليمية للنهوض بهذه الدراسات الحديثة، التي وضع لها العديد من الملامح والمعالم والتفاصيل، بل والميزانيات.

لقد بدأ مشروعه -مرحلياً- باقتراح "دبلوم في قسم الدكتوراه بالجامعة للفقه الإسلامي"، على أن يتطور هذا "الدبلوم" إلى "معهد للفقه الإسلامي" -تابع للجامعة- يمنح "دبلومات" عليا ممتازة في الفقه الإسلامي، والدكتوراه في الفقه الإسلامي، وذلك تمهيدًا لاستقلال هذا المعهد عن الجامعة، ليصبح مؤسسة علمية وتعليمية خاصة بالدراسات العليا في الفقه الإسلامي.

وإلى جانب الدراسات الأكاديمية العليا في الفقه الإسلامي، ومقارنة هذا الفقه بالمنظومات القانونية الأخرى، في الدبلومات والرسائل العلمية المتخصصة، اقترح السنهوري إنشاء مجلة متخصصة للفقه الإسلامي، ونشر كتب ورسائل هذا الفقه في سلسلة علمية متخصصة.

واقترح كذلك إنشاء "كراسيّ" علمية في هذه الدراسة التعليمية لمختلف التخصصات التي تبعث الحيوية والتجديد والاجتهاد في صناعة الفقه، كرسي للفقه الإسلامي، وثانٍ للدراسات المقارنة بين مذاهب هذا الفقه، وثالث لمقارنة الفقه الإسلامي بالقوانين الغربية، ورابع لأصول الفقه، وخامس لتاريخ هذا الفقه.

وأخيرًا، مكتبة متخصصة في مصادر الفقه الإسلامي والعلوم المتصلة به.

هكذا فكر السنهوري في هذه المؤسسة العلمية التعليمية المتخصصة في تجديد دراسات فقهنا الإسلامي العتيد، لنصل بهذا التجديد إلى أسلمة القانون الحديث، بل لقد اعتبر هذا المشروع "الأمل المقدس" الذي انطوت عليه جوانحه، وهفا إليه قلبه، ولم يبرح ذاكرته منذ سن الشباب وطوال سنوات عمره المديد.

وإذا كان السنهوري قد صاغ معالم مشروع هذه المؤسسة العلمية التعليمية، وهو بدمشق، يضع لسوريا قانونها المدني، المستمد من الفقه الإسلامي، فلقد عاود السعي لتحقيق هذا "الأمل المقدس"، بعد إنجازه القوانين المدنية لمصر والعراق وسوريا، وتطلعه إلى قانون مدني عربي موحد، نابع من الشريعة الإسلامية والفقه الإسلامي المتجدد، فانتهز فرصة قيام جامعة الدول العربية، وتحدث إلى أمينها العام -الدكتور عبد الرحمن عزام [1311-1396هـ/1893-1976م] -في أمر إنشاء "جامعة علمية للثقافية العربية"- تابعة للجامعة العربية- على أمل أن يكون "معهد الفقه الإسلامي" أحد مؤسسات هذه الجامعة العلمية للثقافة العربية، وسجل هذا السعي إلى هذا "الأمل المقدس" في أوراقه الخاصة، فقال في ذكرى عيد ميلاده السادس والخمسين: "لقد ازددت يقينًا -وأنا اليوم أستقبل السابعة والخمسين من عمري- بأن مشروع الفقه الإسلامي، وما ينبغي لهذا الفقه المجيد من دراسة علمية في ضوء القانون المقارن، قد انغرس في نفسي وأصبح جزءاً من حياتي يكبر معها، ولكنه لا يشيب ولا يهرم. وقد وافاني توفيق الله، فصدر القانون المدني المصري، ثم القانون المدني العراقي، فأصبح الآن من المستطاع أن يستخلص من التقنينات الثلاثة "قانون مدني عربي" هو الذي يكون محل الدراسة والمقارنة بالفقه الإسلامي العتيد.

فإذا ما استطعت أن أحقق أملاً يجيش في نفسي، فأحمل جامعة الدول العربية على أن تنشئ جامعة علمية للثقافة العربية -تحدثت في شأنها إلى الأمين العام- أمكنت دراسة الفقه الإسلامي والقانون المدني العربي في معهد خاص ينشأ في داخل هذه الجامعة.

فاللهم اكتب لي أن أحقق هذا الأمل المقدّس الذي تنطوي عليه جوانحي، ويهفو إليه قلبي، ولا يبرح ذاكرتي منذ سن الشباب إلى اليوم، وقوّني اللهم على الاضطلاع به..". هكذا كان تجديد دراسات الفقه الإسلامي -المجيد العتيد- لأسلمة القانون الحديث هو الأمل المقدس لهذا المصلح العظيم -الدكتور عبد الرزاق السنهوري باشا- انطوت عليه جوانحه، وهفا إليه قلبه، ولم يبرح ذاكرته منذ فجر حياته الفكرية والعلمية، تتقدم الأعوام بعمر السنهوري وحلمه -هذا- العظيم يكبر مع الأعوام، لكن دون أن يهرم أو يشيب، حتى ليجعل دعاءه إلى الله في ذكرى عيد ميلاده أن يعينه على تحقيق هذا الأمل المقدس العظيم

عناوين وأرقام الهاتف لمأموريات الشهر العقاري والتوثيق

2009-11-25T00:24:00.000+02:00

عناوين وأرقام الهاتف

لمأموريات الشهر العقاري والتوثيق

أولا 000 ديوان عام المصلحة

لمأموريات مكتب رئيس القطاع 57ش رمسيس 5751058

المكتب الفني / رئيس القطاع- 5743867

مكتب الأمين العام 5741110

المكتب الفني 5741101

مكتب الأمين العام لشئون الشهر وشئون السجل العيني 57535348

مكتب الأمين العام المساعد للشئون الإدارية 5753994

مكتب الأمين العام المساعد لشئون التوثيق وشئون التنظيم والتخطيط 5741202

مكتب الأمين العام المساعد لشئون التفتيش الفني 5743891

مكتب الأمين العام المساعد للشئون المالية 5753671

إدارة التحقيقات وبحوث الشهر 5742491

إدارة الحسابات 5741158

إدارة التعاقدات وشئون المقر 5751192

إدارة المحفوظات والميكروفيلم شارع الخطيب – محافظة الجيزة 5784945

سويتش ديوان عام المصلحة 57 ش رمسيس 5743828

5751268

إدارة التوثيق شارع الجلاء – مجمع محاكم بالجلاء 5743064

الإدارة الهندسية رئاسة حي القبة- بلوك 26 مدخل 2

إدارة الترجمة 5ش عيسي بن يزيد 2575667

إدارة التفتيش الفني 57 ش رمسيس 5742003

إدارة شئون العاملين 5743204

إدارة التنظيم والإدارة 5743164

--------------------------------------------------------------------

ثانياً000 مكاتب الشهر العقاري والتوثيق بدائرة جنوب القاهرة

مكتب الشهر العقاري والتوثيق بجنوب القاهرة 57 ش رمسيس – القاهرة 5743987

مكتب توثيق قصر النيل عمارات العرايس – ش قصر النيل 7959500

مكتب توثيق الخليفة عمارات العرايس – ش قصر النيل 7959500

مكتب توثيق السيدة زينب عمارات العرايس – ش قصر النيل 7959500

مكتب توثيق جنوب القاهرة 14 ش المهدي من شارع الجمهورية 5921397

مكتب توثيق بالموسكي 14 ش المهدي من شارع الجمهورية 5921397

مأمورية الشهر العقاري بالسيدة زينب 12 ش مصطفي كامل - لاظوغلي 7945192

مأمورية الشهر العقاري بالخليفة 12 ش مصطفي كامل - لاظوغلي 7945192

مكتب توثيق مرور مصر القديمة 12 ش مصطفي كامل - لاظوغلي 7945192

مكتب توثيق حلوان ش محمود خاطر - حلوان 5561623

مأمورية الشهر العقاري بحلوان ش محمود خاطر - حلوان 5561623

مأمورية الشهر العقاري بالموسكي 51 ش الشيخ ريحان – قسم عابدين 7941659

مكتب توثيق المعادي المعادي الجديدة – العرب

مأمورية الشهر العقاري بالمعادي المعادي الجديدة – العرب

مكتب توثيق الأزبكية ش الجلاء – مجمع محاكم الجلاء

مكتب توثيق مرور الجلاء إدارة مرور العتبة

مكتب توثيق البنوك 11 ش المشهدي البنك العقاري المصري العربي

مكتب توثيق الاستثمار شارع عدلي – وزارة الاقتصاد

مكتب توثيق 15 مايو حي رجال الأعمال

مكتب توثيق الأحوال الشخصية وزارة العدل – ميدان لاظوغلي

مأمورية الشهر العقاري بقصر النيل 126 شارع الجلاء – القاهرة

--------------------------------------------------------------------

ثالثاً 000 مكاتب الشهر العقاري والتوثيق بشمال القاهرة

مكتب الشهر العقاري والتوثيق بشمال القاهرة 126 ش الجلاء – القاهرة 5752905

مكتب توثيق الظاهر وروض الفرج مبني محكمة زنانيري – شبرا مصر – جزيرة بدران 5743053

مكتب توثيق شمال القاهرة وشبرا مبني محاكم شبرا – جزيرة بدران 5743112

فرع توثيق مدينة نصر عمارات عثمان – ش عباس العقاد 2613649

مأمورية الشهر العقاري بمدينة نصر 93أ ش جمال الشيال – الحي السابع 2623898

مأمورية الشهر العقاري بمصر الجديدة مجمع المحاكم – مصر الجديدة 2341154

مأمورية الشهر العقاري بالنزهة مجمع محاكم مصر الجديدة 241154

فرع توثيق مصر الجديدة مجمع محاكم مصر الجديدة 2454870

مأمورية الشهر العقاري بالوايلي 116 ش العباسية 4824520

مكتب توثيق الوايلي عمارة الخبراء – العباسية

مأمورية الشهر العقاري بروض الفرج 126 ش الجلاء

مأمورية الشهر العقاري بشبرا 123 ش الترعة البولاقية

فرع مرور توثيق مرور الدراسة مبني إدارة المرور بالدراسة

فرع توثيق سيارات مصر الجديدة مبني إدارة المرور – مصر الجديدة ميدان الجامع

فرع توثيق المطرية والزيتون شارع ولي العهد 2557210

فرع توثيق القبة عمارة الخبراء – ميدان العباسية

مأمورية الشهر العقاري بالزيتون والترجمة 5 ش عيسي بن يزيد – كوبري القبة 2575667

فرع توثيق القبة عمارة الخبراء – العباسية

فرع توثيق سيارات منشية البكري مبني الشرطة العسكري – كوبري القبة

شهر العقاري بالظاهر 126 شارع الجلاء

مأمورية الشهر العقاري بالمطرية 6 ش عثمان غالب – مصر الجديدة

مأمورية الشهر العقاري بعين شمس 6 ش عثمان غالب – مصر الجديدة

--------------------------------------------------------------------

رابعا 000 مكاتب الشهر العقاري والتوثيق بالجيزة

مكتب الشهر العقاري والتوثيق بالجيزة مجمع الشهر العقاري بعكاشة 3386132

سويتش مكتب الخبراء مجمع الشهر العقاري بعكاشة 3484953

مأمورية الشهر العقاري بالأهرام مجمع الشهر العقاري بعكاشة داخلي 308

مكتب توثيق الأهرام مجمع الشهر العقاري بعكاشة داخلي 308

مأمورية الشهر العقاري بالجيزة 137 ش ربيع الجيزي 5725596

مأمورية الشهر العقاري بالصف ديوان محكمة الصف 620523

فرع توثيق الصف ديوان محكمة الصف 620523

مأمورية الشهر العقاري والتوثيق بـ 6 أكتوبر الحي السادس – مجاورة 6 3414002

مأمورية الشهر العقاري بالبدر شين شارع النيل السعيد

فرع توثيق البدرشين شارع النيل السعيد

مأمورية الشهر العقاري بإمبابة شارع تاج الدول – مبني محكمة إمبابة

فرع توثيق إمبابة النموذجي شارع السودان

فرع توثيق ضواحي الجيزة 6 ش همدان – الجيزة

مأمورية الشهر العقاري بالعياط العياط الشرقي – خلف سوق العياط 600424

فرع توثيق العياط العياط الشرقي – خلف سوق العياط 600424

فرع توثيق سيارات الحوامدية مبني وحدة تراخيص سيارات الحوامدية

مكتب توثيق الشركات ش احمد عرابي – المهندسين 3028235

3028236

مكتب توثيق الوحدات البحرية منطقة الباويطي – الواحات البحرية

فرع توثيق السيارات الملاكي بين السرايات – شارع احمد الزيات

مكتب توثيق الجيزة 11 ش مراد – الجيزة 5718684

مأمورية الشهر العقاري باوسيم مدينة أوسيم – بجوار قسم شرطة أوسيم

فرع توثيق أوسيم مدينة أوسيم – بجوار قسم شرطة أوسيم

مأمورية الشهر العقاري بأطفيح مدينة اطفيح – طريق 54

فرع توثيق اطفيح مدينة اطفيح – طريق 54

--------------------------------------------------------------------

بهاء الدين عبدالرحمن المحامي

بخصوص الاشتراكات السنوية للمحامين والخدمات النقابية

2009-11-25T00:19:00.000+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم
أولا : بخصوص الاشتراكات السنوية
من عام الى عام جزئي ابتدائي ابتدائي أكثر من 5سنوات استئناف نقض ملاحظات

2009 2009 40 20 60 85 160

2008 2009 63 82 123 175 329

2007 2009 87 127 190 270 508

2006 أربع سنوات فأكثر يتم زوال القيد والمطلوب هو قيد جدول عام + الدرجة التي عليها المحامى ماعدا الجدول العام يقيد جدول عام مع ابتدائي ويستبعد بعد تمام 5 سنوات

2005

2004

2003

2002

2001

2000

ثانيا : رسوم القيد

بيان رسم القيد مع الاشتراك ابتدائي استئناف نقض

فى حالة سداد 2009 245 330 650

مستحق 2009 275 380 725

عام 2008 و2009 300 445 815

2007 حتى 2009 325 510 910

2006 حتى 2009 350 580 1010

ثالثا : رسوم الجدول العام

بيان اقل من 30 سنه من 30 : 335 من 35 : 40 من 40 :45 من 45 : 50 من 50 : 55 من 55 : 60 أكثر من 60

جدول عام 1200 2500 3500 5000 6000 8000 9000 11000

جدول عام + ابتدائي 1560 2860 3860 5360 6360 8360 9360 11360

جدول عام + استئناف 1990 3290 4240 5790 6790 8790 9790 11790

الأوراق المطلوبة للقيد

1- الجدول العام :

شهادة الميلاد كمبيوتر – شهادة التخرج – فيش موجة لنقابة المحامين – شهادة عن السمعة- شهادة قبول تمرين – شهادة صحية – إيصال بسداد الرسوم – شهادة الخدمة العسكرية او موقف من التجنيد للذكور

** وفى حالة مرور سنتين او أكثر على التخرج يطلب ( شهادة من التامينات – شهادة تحركات او جواز السفر )0

2- القيد الابتدائي:

طلب للقيد الابتدائي – شهادة نهاية تمرين من محام استئناف – شهادة من النقابة الفرعية التابع لها – شهادة معهد المحاماة – بطاقة ضريبية – بطاقة الرقم القومي – شهادة من النقابة العامة بعد سداد الرسوم 0

** وفى حالة مرور أكثر من ثلاث سنوات ( شهادة من التأمينات – شهادة تحركات او جواز السفر

3- القيد بالاستئناف :

شهادة بعنوان المكتب من الفرعية التابع لها – بطاقة ضريبية – بطاقة الرقم القومي – شهادة تدرج من النقابة العامة بعد سداد الرسوم 0

4 – القيد بالنقض :

10 صور رسميه من مذكرات – رول 15 محضر جلسة استئناف عالي (رسمي)

شهادة بعدم صدور أحكام تأديبية من محكمة استئناف القاهرة – شهادة تدرج من النقابة العامة بعد سداد الرسوم - صورة البطاقة 0

الأوراق المطلوبة للاشتراك بمشروع العلاج للعام 2009

أولا : المشتركين للعام 2008

صورة البطاقة العلاجية للعام 2008 – صورة شخصية لكل مشترك – النموذج المعد لطلب الاشتراك ( بالنقابة العامة او الفرعيات )

ثانيا : الذين لم يسبق لهم الاشتراك فى العام 2008

1- المحامى :

صورة البطاقة الضريبية + الأصل للاطلاع – صورة بطاقة الرقم القومي –

2 صورة شخصية

2- الزوجة :

صورة بطاقة الرقم القومي – صورة قسيمة الزواج – 2 صورة شخصيه

3- الأولاد

شهادة ميلاد كمبيوتر او بطاقة الرقم القومي – من هم فى الجامع (إفادة )

2صورة شخصية

4- الوالدين :

صورة شهادة ميلاد المحامى بالنسبة لاشتراك الوالدة – صورة بطاقة الرقم القومي للوالدين – 2 صورة شخصية

جدول الاشتراكات بالعلاج

البيان ابتدائي استئناف نقض ج0ع

المحامى 20 20 20 مقيد 2009

30 جنيه

الزوجة 70 80 90

الابن 50 180

احد الوالدين 300

** يضاف 20 جنيه على الاشتراكات السابقة فى حالة إضافة احد او كل أفراد الاسرة
المستندات المطلوبة فى حالة الوفاة

طلب موضح به العنوان – صورة بطاقة الزوجة او الوصي – أصل الاعلام الشرعي – قرار الوصاية – شهادات ميلاد القصر – شهادات من الكليات للأولاد الطلبة البالغين مع تقديم شهادات ميلادهم – شهادات إدارية بوضع الإناث من حيث الزواج او الوظيفة – بيان رسمي بمرتب البنات الإناث غير المتزوجات – بيان رسمي بتاريخ تعيين المورث وتاريخ انتهاء الخدمة والتدرج الوظيفي من حيث طبيعة العمل منذ التعيين وحتى انتهاء الخدمة وما يفيد الحصول على إجازات بدون مرتب وتواريخ ذلك من الجهة التي كان يعمل بها - ما تقرر للورثة من مصاريف جنازة خلال فترة عملة السابقة – ما يفيد ممارسته للمهنة عن فترة عمله بالقطاع الخاص وحتى الوفاة ( توكيل عن كل سنه ) – بطاقة ضريبية – شهادة إدارية انه لم يسبق له العمل باى جهة حكومي او غير حكومية – بيان رسمي بقيمه دخل الوالدين – سداد الاشتراكات حتى سنة الوفاة – ذكر اسم البنك فى الطلب ( الاهلى – مصر – القاهرة )

** كل ينفذ حسب حالته
المطلوب للاشتراك فى التكافل

صورة الكارنية – صورة شهادة الميلاد – صورة البطاقة الشخصية او العائلية – عدد 3 صور شخصي
مع تحيات لجنة الشريعة الإسلامية
في حالة الاستفسار نرجو الاتصال

أ / بهاء الدين عبدالرحمن

ت / 0188651111

بهاء الدين عبدالرحمن المحامي

انجازات نقابية

2009-11-24T01:53:00.000+02:00

استكمالا لمسيرة العطاء والبناء
انجازات واحتفالات لجنة الشريعة الاسلامية

معا على طريق الانجازات

واستكمالا لمسيرة بدائناها فى النقابة العامة من عام 1992 واستكملها اخواننا فى الجيزة
فكانت هذه الانجازات

بهاء الدين عبدالرحمن المحامي

لجنة الشريعة الاسلامية

2009-11-24T00:35:00.002+02:00

بهاء الدين عبدالرحمن المحامي